109028, г.Москва, ГПС-9, Б.Дмитровка, 15а
Министерство Юстиции России
109028, г.Москва, ул.Воронцово поле, 4
К сожалению, не все ответственные работники, касающиеся темы экстремизма, правильно понимают природу вроде ниоткуда произрастающего разжигания национальной и религиозной вражды и их неправомерные действия или полное бездействие могут привести к ухудшению как самой жизни, так и усугублению вражды коренных народов и евреев, что в конечном итоге приведет к «погромам» неповинных евреев и иных нацменшинств.
Мне попала в руки копия книги «Кицур Шульхан Арух» (КША), эту шизоидную писанину я не в силах был быстро отработать, но всё же постарался - чего не сделаешь для торжества справедливости?!.
Сначала я приведу слова И.А.Родионова (1912 г.р.) из книги «Решение еврейского вопроса» (Москва, «Витязь» 2000 г.): «...Сорок веков они только одних себя признают народом Божьим, остальных же считают акунами, гоями, т.е. язычниками и рабочими скотами, которым потому только даны человеческие лица, чтобы им, евреям, не были слишком противны услуги этих скотов».
Как понимаете, это относится и к Вам, и многим другим высокопоставленным работникам (если Вы, конечно, дай Бог, не еврей). Так как Ваше бездействие по отношению к серьезной концепции, основывающей разжигание национальной вражды, есть услуга иудеям, а заведение уголовных дел против русских националистов, защищающих Конституционный суверенитет русской нации от фашиствующих иудеев есть преступное деяние.
Далее по книги «Решение еврейского вопроса»: «...Весь религиозно-политический кодекс еврейских законов, подробно, до мелочей, изложенный в Талмуде, обязывает всякого еврея ненавидеть и презирать всякого нееврея, особенно христианина, предписывает не только не платить добром за оказанное добро, но всячески, материально и нравственно, вредить гою, за что еврею обещается спасение, добро же, оказанное гою, вменяется еврею в тяжких грех.
Толкование Диминского, глубочайшего знатока еврейства, их законов и нравов, наконец, переводы Талмуда с древнееврейского языка, сделанные Карлом Эккером, Пранайтисом и другими, достаточно красноречиво свидетельствуют об этом. Глумлению евреев над нами в их «священных» книгах нет меры и предела. Они считают нас язычниками и скотами, дают мерзостные клички самым священным для нас именам, лицам и предметам».
Ну, а теперь без особых комментариев даю выписку из КША, подтверждающую вышесказанное, тексты которой были отпечатаны в 2001 г. в «Ульяновском Доме печати» тиражом 3 300 экз. (копия законов прилагается) под приглядом редакционного совета: главный раввин России А.Шаевич, главный раввин Москвы, Председатель Раввинского Суда СНГ П.Гольдшмидт, Председатель Исполнительного Комитета КЕРООР (конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России) З.Коган, Президент КЕРООР Б.Шпигель, которые распространяются до сих пор.
ВЫПИСКИ ИЗ КИЦУР ШУЛЬХАН АРУХ (КША)
КША имеет странный дебильный перевод «Малый накрытый стол», хотя следовало бы лучше назвать «Пособие начинающего экстремиста».
В ней используются слова «товарищ», «человек», следует понимать, что это синонимы слова «еврей».
Глава 37. « Законы окунания посуды»
«Если человек покупает у нееврея посуду, предназначенную для трапезы, даже если это совсем новая посуда, то, если эта посуда сделана из металла или стекла, запрещено использовать ее каким бы то ни было образом, даже для холодных продуктов, пока ее не окунули в источник или в микву, кошерную для окунаний женщины-ниды, чтобы эта посуда перешла из нечистоты идолопоклонников в святость Израиля...» (параграф 1 главы 37) стр. 98.
«Если еврей дал серебро или другой металл нееврею, чтобы тот сделал ему посуду, или отдал ему в починку сосуд, который был продырявлен настолько, что не вмещал ревиит, - эту посуду также следует окунуть без благословения». (параграф 7 главы 37) стр. 98. (Прим. ред. Эти и подобные им статьи есть не только расовые предрассудки превосходства, а и явное национальное пренебрежение, притеснение).
Глава 38. «Законы гойского хлеба, гойского варева и гойского молока»
«Запретили мудрецы есть хлеб, испеченный неевреем. А в некоторых местах допускают послабление и покупают хлеб у булочника-нееврея там, где нет булочника-еврея, или даже есть, но хлеб его не так хорош, как у нееврея; но хлеб, испеченный неевреем для себя, никто не ест (параграф 1 глава 38).
«Если еврей подбросил в печку даже только одно полено, пока в ней выпекался хлеб, хлеб разрешен и не называется «гойским хлебом» (параграф 2 главы 38) стр. 100.
«Еврейский хлеб, испеченный неевреем, хуже простого гойского хлеба и запрещен как гойское варево, если еврей не сделал печь кошерной, подбросив туда дров» (параграф 5 главы 38) стр. 100.
«Еда, которую не едят в сыром виде и которая «поднимается на стол царей» (то есть, считается важным кушаньем. - Перев.) как приправа к хлебу или десерт, если ее сварил или пожарил нееврей, даже в посуде еврея и в доме еврея, запрещена как гойское варево...» (параграф 6 главы 38) стр. 100.
«Хотя яйцо и можно есть сырым, тем не менее, поскольку так его едят только в тяжелой ситуации, к нему относится запрет гойского варева, и если яйцо сварил нееврей, оно запрещено; и то же относится ко всем подобным кушаньям» (параграф 10 главы 38) стр. 100.
«Из молока, которое надоил нееврей, за которым при этом не наблюдал еврей, нельзя даже сделать сыр; и для того чтобы молоко можно было разрешить, нужно, чтобы еврей присутствовал при дойке с самого ее начала и видел, что дойка производилась в чистый сосуд...» (параграф 13 главы 38) стр. 100-101 (Прим.ред. Особая чушь убрана).
«Нееврейский сыр запрещен. А если еврей наблюдал за дойкой и за производством сыра, то, если сыр во время производства уже принадлежал еврею, он разрешен; но если во время производства сыр еще принадлежал нееврею, он запрещен» (параграф 14 главы 38) стр.101. (Прим. ред. Оскорбительное пренебрежение - гои явно считаются иудеями за разных скотов.)
Глава 46. Законы о запрещённых кушаньях
«Надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом, один - кошерное мясо, а другой - некошерное, если их кастрюли или сковородки открыты; и также следует остерегаться оставлять кастрюли на служанку, если никого из евреев нет дома и никто из них не заходит туда постоянно» (параграф 20 главы 46) стр. 121.
«Следует остерегаться оставлять в доме у нееврея посуду, если можно опасаться, что тот воспользуется ею; и даже если посуда оставлена ремесленнику в починку, все равно - если есть основания полагать, что он воспользовался этой посудой, следует спросить раввина, как поступить» (параграф 22 главы 46) стр. 121. (Прим.ред. Что же хорошее может посоветовать раввин?)
«Всякую зачервивевшую еду, если это такая еда, которую обычно не проверяют на наличие червей, запрещено продавать нееврею, если есть основания опасаться, что он, в свою очередь, продаст ее еврею...» (параграф 38 главы 46) стр. 122-123. (Прим.ред. Подсовывают червивую еду нееврею - полная паранойя).
Глава 47. «Законы обычного нееврейского вина и кошерования посуды после него » (Прим. ред. Полный бред).
«Обычное нееврейское вино в наше время, а также наше вино, до которого дотронулся нееврей, по некоторым мнениям, запрещено только для питья, но не для использования. И поэтому можно еврею взыскать долг с нееврея обычным нееврейским вином... Можно приготовить ванну из простого нееврейского вина для неопасно больного» (параграфы 1, 2 главы 47) стр. 123.
«Кошерное вино, которое было «сварено», то есть его вскипятили и из-за кипячения его количество уменьшилось - если такого вина коснулся нееврей, его можно даже пить; однако вино, в которое кладут горькие травы (вермут), - пока оно называется вином и его не сварили, прикосновение нееврея запрещает его» (параграф 3 главы 47) стр. 123.
«Виноградный напиток, то есть воду, которой заливают виноградные косточки или винный осадок, если она представляет собой полноценный напиток, не следует разрешать для питья, если ее коснулся нееврей» (параграф 6 главы 47) стр. 124.
«И запрещено использовать нееврея для работы в давильне, даже если чан снабжен поршнем (то есть нееврей давит на поршень, а не непосредственно на виноград. - Перев.)» (параграф 7 главы 47)
«Не следует прибегать к помощи нееврея для извлечения косточек и шкурок винограда из давильни даже после того, как первое и второе вино уже слили, поскольку, возможно, они еще влажны от сока» (параграф 8 главы 47) стр. 124.
«Винный уксус, который произведен из кошерного вина, - если он настолько крепкий, что, если его плеснуть на землю, пузырится, прикосновение нееврея не запрещает его; если же он произведен из обычного нееврейского вина, он по-прежнему запрещен для еды» (параграф 10 главы 47) стр. 124.
«Если нееврей коснулся вина не рукой, а каким-либо предметом, а также если прикосновение произошло по приказанию нееврея - следует спросить раввина, как следует поступить» (параграф 13 главы 47) стр. 124.
«...Хотя сам сосуд принадлежит еврею, а нееврей держал в нем свое вино только небольшое время, тем не менее он нуждается в кошеровке «наливанием», то есть сосуд наполняется водой по самые края и должен простоять так по меньшей мере двадцать четыре часа, после этого вода выливается и сосуд наполняется водой вторично и должен простоять в таком виде по меньшей мере двадцать четыре часа, потом вся процедура повторяется третий раз...» (параграф 17 главы 47) стр. 124.
«...К влажному месту прикоснулся нееврей - для кошерования сосуда достаточно трижды промыть его водой, хотя бы это был такой сосуд, в который наливают вино для длительного хранения» (параграф 19 главы 47) стр. 125.
Глава 167. Законы идолопоклоничества
«Тот, кто видит отстроенный идолопоклонский дом, произносит стих: «Дом гордых выкорчует Б-г; видящий разрушенный идолопоклонский дом произносит: «Бог возмездия Г-сподь, Б-г возмездия проявился!» (параграф 8 глава 167) стр. 389 (Прим. ред. Уничтожение собственности инородцев).
«Если, когда человек находился рядом с домом, где поклоняются идолу, он занозил ногу или рассыпал деньги, ему не следует наклоняться, чтобы вытащить занозу или собрать деньги, поскольку кажется, что он кланяется идолу; и даже если никто этого не видит, все равно это запрещено. Следует же ему присесть или наклониться спиной или боком к идолопоклонскому дому, а после этого собрать свои деньги» (параграф 9 главы 167) стр. 300, 389-390.
«Некоторые говорят, что запрещено давать в долг на строительство дома для поклонения идолам или покупки чего-либо для использования в служении идолу или для его украшения. И тем более запрещено продавать идолопоклонникам вещи, нужные им для этих целей. И тому, кто не дает им этого делать, сопутствует удача...» (параграф 10 главы 167) стр. 390.
«Всякая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолопоклонством, которая разрешена» (параграф 13 главы 167) стр. 390.
Показательно, что в главе 167 данного издания отсутствуют параграфы 14, 15 и 17. Что там? Что-то такое, что даже в сглаженном переводе не сочли возможным напечатать? Данная глава посвящена именно отношениям с христианами.
«Нееврейке не следует выкармливать еврейского ребенка у себя дома, даже если другие люди за ней наблюдают. Однако в доме еврея ей разрешается его выкармливать (и см. выше, глава 165, параграф 8), если кто-то все время наблюдает за ней или туда, где она это делает, постоянно кто-нибудь входит и выходит...» (параграф 18 главы 167) стр. 390.
«Еврейке не следует помогать нееврейке при родах, кроме как в случае, когда эта еврейка известна как акушерка - и в этом случае ей это разрешается (чтобы не вызывать вражды к нам), но только за плату и в будний день. И еврейке не следует выкармливать сына нееврейки даже за плату, кроме как в случае, когда у нее слишком много молока и оно доставляет ей страдания: в этом случае ей можно его выкармливать» (параграф 19 главы 167) стр. 390. (Прим. ред. Мало иудеям унижений, они готовы принести вред бездействием (нет сомнения, что и действием) только что родившемуся нееврею, невинному маленькому созданию).
Глава 179. Закон займов
«Заповедь из Торы требует давать в долг бедным евреям, как сказано: «Если деньги будешь ты одалживать народу Моему, бедному, который с тобой...» Почему же сказано: «если»? Вот что имеется в виду: если уж ты будешь одалживать деньги, то одалживай Моему народу, а не неевреям...» (параграф 1 главы 179) стр. 399. (Прим. ред. 80% евреев работает а банках).
«Если еврей может свидетельствовать в пользу нееврея, который судится с евреем в нееврейском суде, то, если по его свидетельству еврея приговорят к большей выплате, чем он платил бы по еврейским законам, запрещено приносить это свидетельство; если же нет, свидетельствовать разрешается. А если нееврей с самого начала пригласил этого еврея быть свидетелем, то, поскольку при отказе того свидетельствовать произойдет «осквернение Имени Б-га» (то есть неевреи подумают про евреев плохо. - Перев.), разрешается свидетельствовать в пользу нееврея в любом случае.» (параграф 19 главы 181) стр. 404. (Прим.ред. Лжесвидетельство и обман для национальной выгоды разрешены).
Законы воровства и грабежа
«Запрещено отнимать у товарища что бы то ни было, как сказано: «...не отнимай у ближнего твоего». Что значит «отнимать»? Речь идет о ситуации, когда деньги товарища оказались в руках у человека по желанию товарища, например, если товарищ дал ему что-то на хранение или работал на него за плату, - а человек этот не хочет теперь платить товарищу или все время откладывает выплату, говоря ему: «Приходи потом! Приходи потом!» И поскольку здесь сказано: «...ближнего твоего», - по отношению к нееврею это разрешено, если при этом не происходит «осквернения Имени Б-га». Например, если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца. Если же нееврей знает точно, что еврей лжет, - это запрещено делать из-за «осквернения Имени Б-га».
«...Если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой, если это не приведет к «осквернению Имени Б-га», то есть нееврею не станет известно о происшедшем; и правильно было бы, чтобы в этом случае еврей сказал нееврею: «Смотри, я полагаюсь на то, что ты посчитал правильно!» (Параграф 4 главы 182) стр. 405. (Прим.ред. Мошенничество, грабеж и ложь по национальному признаку вводятся в закон.)
«Если человек нашел фрукты на дороге, под деревом, свешивающимся над дорогой, то, если это фрукты, которые обычно падают и от падения портятся или даже если они не портятся, однако большинство проходящих по этой дороге - неевреи, или если речь идет о таких плодах, которые обычно поедают животные, а по этой дороге животные как раз ходят - можно считать, что хозяева этих фруктов уже смирились с потерей их, и поэтому их можно взять. Если же речь идет о фруктах, которые от падения с дерева не портятся, и большинство походящих по этой дороге - евреи - эти фрукты запрещено брать, поскольку это будет воровством» (параграф 15 главы 182). ( Прим. Ред. То есть, обирать не еврея разрешено).
Глава 183. Законы имущественного ущерба
«Запрещено вредить имуществу товарища, даже намереваясь оплатить ущерб, так же, как запрещено красть или грабить, даже намереваясь заплатить. И даже делать что-то, из-за чего товарищ понесет ущерб, идет ли речь о практических действиях или о словах, запрещено. О чем идет речь? Например, Реувен продает нееврею какой-либо товар, и приходит Шимон и говорит нееврею, что этот товар столько не стоит; даже несмотря на то, что это правда, это запрещено, поскольку обмануть нееврея, назначив неправильную цену, разрешается...» (параграф 1 главы 183) стр. 408. (Прим. Ред. То есть, обман нееврея в рамках закона).
Глава 283. Закон имущественного грабежа
«Запрещено предавать еврея в руки нееврея, идет ли речь о жизни еврея или о его имуществе; и не важно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество. И всякий предатель лишается доли в будущем мире...» (параграф 4 главы 183) стр. 408.
«Если человек видит вещь, потерянную евреем, он обязан позаботиться о ней и вернуть ее хозяину, как сказано: «...возвращением верни их». И также всякий раз, когда человек может спасти имущество товарища и не дать ему пропасть, он обязан спасти его - и это та же заповедь, которая требует вернуть потерянное» (параграф 1 главы 187) стр. 412. (Прим.ред. Про необходимость возврата вещи, потерянной неевреем, далее речи не идет в этой главе.)
Но на этом закончим, не читая остальную ересь на 400-х страницах. Мы могли бы вместе посмеяться над этой древней чушью, которой место в историческом музее расовой дискриминации, как ушедшего в древность ошибочного мышления, если бы всё это не переходило в наши дни.
В предисловии КША сказано: «Чуть больше года прошло со времени первого издания «Кицур Шульхан Арух». Интерес к этой книге превзошел самые смелые наши ожидания. Громадное количество благодарственных откликов в наш адрес. Еще большее количество писем содержит настоятельные просьбы помочь в приобретении этого издания. Такие письма приходят к нам не только от наших соотечественников, но и от тех, кто проживает сегодня в США и Канаде, Израиле и Австралии, от тех, для кого русский язык и сегодня остается единственным инструментом в познании нашей традиции.
Сегодня у нас есть возможность переиздать этот свод законов, удовлетворив ваши многочисленные пожелания.
От всего сердца хочу выразить свою признательность и благодарность президенту КЕРООР (Конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России) г-ну Борису Исааковичу Шпигелю, благодаря которому второй выпуск этого важного издания стал возможным.
Подпись: Главный раввин России Адольф Шаевич».
Далее высказывается благодарность в оказании помощи редакционному совету: Президенту КЕРООР Борису Исааковичу Шпигелю, трудам Главного раввина Москвы и Главного раввина-судьи СНГ Пинхаса Гольдшмидта и трудам Главного раввина России Адольфа Соломоновича Шаевича.
«В КША содержатся все основополагающие законы, относящиеся к повседневной жизни, их объяснения, обсуждаются типичные трудности, возникающие при их применении. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Всевышнего. Следует знать, что все эти законы, действующие и четыре, и пять тысяч лет назад, продолжают действовать в наши дни... Редакционный совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые указания из числа приведенных в книге - всего несколько строк, помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как не спровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале, на святом языке». Подпись: Председатель исполнительного комитета КЕРООР З.Коган.
Ответственные представители иудаизма ведут подрывную информационно-диверсионную работу по внедрению евреям (не знающим иудаизма) ненависти к любым иным народам, нациям и как ответ взаимно разжигают национальную и религиозную вражду к еврееям у других наций, что выражается в утверждении по национальному принципу - расового превосходства унижения, оскорбления, и как следствие лжесвидетельствования, обмана, неоказанию помощи и т.д.
Данное учение полностью противоречит Конституции РФ ст.19 и ведет к совершению преступления по ст. 282 УК РФ.
Иудеи могут пояснить, что на обложке КША написано «с приложением заповедей действующих в земле Израиля» и, что данные оскорбляющие и унижающие выражения в адрес других наций и религий никоим образом не распространяются на другие территории, кроме Израиля.
Если бы это было так, то тогда эта литература должна изготовляться и распространяться на территории Израиля. Причем только на их языке. В данном случае все сделано наоборот, т.е. для русскоязычного читателя. Важным фактором является то, что это сделано с разрешения раввина Москвы и раввина России, т.е. лицами, которые должны уважительно относится к нации, официально разрешившей их существование на своей территории, миролюбиво относящейся к их религии.
Возмутительным фактом является то, что заказчиком данной экстремистской литературы является КЕРООР, т.е. структура зарегистрированная в Минюсте России, которая не имеет право вести подрывную и информационную деятельность против многонационального народа страны. Если КША - есть литература для служебного пользования раввинов, то значит, что синагоги следует закрыть, как институт враждебный многонациональному народу России, антиконституционный, ведущий скрытую идеологическую работу по разжиганию национальной и религиозной вражды.
Многим евреям данное религиозное «учение» неизвестно и они, надеюсь, его не разделяют. Не каждый еврей есть иудей (принадлежность к иудаизму), хотя, нет сомнения, раввинам это бы хотелось.
Все религиозные концепции имеют основную цель путем вероисповедания увеличивать число верующих. Иудаизм не исключение. Для становления иудаизма запугивают своих так, например: «У не соблюдающего еврея запрещено брать в долг под проценты, и также давать ему в долг под проценты следует воздержаться» (параграф 30 глава 65) стр. 166. (См. также параграф 4 главы 189) стр. 408.
Желая расширить свое влияние, раввины обобщают иудея и еврея (типа того, смотришь на барана, а видишь шашлык), т.е. умышленно заменили в КША слово иудей на слово еврей, хотя понятно (но не каждому), что слово еврей 4 тыс. лет назад не применялось, его просто не было.
Для сравнения: процентное отношение православных христиан к русским (приблизительно) 3% к 100%, поэтому никогда не говорят слово русский, когда имеется в виду православный христианин.
В результате умышленно неточного перевода значение слова у коренных жителей России появляется ненависть ко всей еврейской нации и каждому еврею в отдельности. Что подтверждают слова: «...Антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями». (Протокол № 9, «Протоколы Сионских мудрецов»).
Поэтому как бы Вам странно ни показалось (в данном случае имеется в виду то, что я пять лет нахожусь под уголовным преследованием до смешного невежественных прокуроров, которые за мои статьи вменяют мне разжигание национальной и религиозной вражды к евреям, несмотря на то, что моя газета «Алекс-Информ» не распространяется в Израиле, как КША в России, и я там никогда не был), я прошу защитить простого еврея (гражданина) от нацистского иудаизма, иначе в возможных будущих погромах пострадают именно эти невинные евреи.
ПРОШУ:
1. Провести проверку по факту экстремистской деятельности, выразившейся в изготовлении, опубликовании и распространении призывов к преимуществу еврейской нации над другими нациями и народностями Российской Федерации (см. предупреждение Мин.Юсти РФ № 08/12399-ЕС от 31.12.2002 г.).
2. В случае установления в деятельности лиц, допустивших изготовление, опубликование и распространение вражды, состава преступления, предусмотренного ст.282 УК РФ, возбудить уголовное дело, привлечь виновных (а именно главного раввина Росси в 2001 г. А.Шаевича, главного раввина Москвы, Председателя Раввинского Суда СНГ П.Гольдшмидта, Председателя Исполнительного Комитета КЕРООР (конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России) З.Когана, Президента КЕРООР Б.Шпигеля) к уголовной ответственности по ч.2 ст.282 УК РФ.
3. В случае возбуждения уголовного дела принять предусмотренные законом меры к изъятию и уничтожению литературы, направленной на возбуждение национальной и религиозной вражды, призывающей к преимуществу одной нации (евреев) над другими.
4. По результатам проверки Министерству юстиции РФ вынести предупреждение о недопущении экстремистской деятельности, а в случае неисполнения предписания в дальнейшем прекратить деятельность общества КЕРООР (заказчика) как общественной организации, ведущей скрытую идеологическую работу, направленную на возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды.
О.КИТТЕР.